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北京天安门的“华表”是做什么的？
华表的图案，想必大家都熟悉，从小时候用的中华铅笔，再到长大了看人家抽的烟，似乎所有跟“中华”有关的物品，上面都有个华表的图像。
去北京的人定去天安门，而去天安门必然会看到那根巨大的汉白玉柱子，也就是“华表”，虽说大多数人都知道这是传统文化的象征，但却未必知道华表是做什么用的。
其实，华表的雏形诞生于上古时代，当时是尧舜两位先贤帝王主宰的时代，那时文明诞生还没有多久，所有的一切都还是非常简陋的。
为了指引道路方向，在许多地方都树立着一种木桩子，上面有个木牌，尧舜的朝堂前方当然也有，这就是华表最早的模样。
别说纸张，当时就连竹简什么的都没有出现，但早期的文字已经产生，大臣们有时候向尧舜提意见，就会在朝堂前的“路牌”上刻画，如同留言板一样。
尧舜并没有阻拦这种涂鸦行为，反而为了让更多人提意见，把朝堂前的路标留言板加粗加大了很多倍，区别于其他路牌，如此，这种木桩子就被称作“桓木”。
因为桓木具有上表、表达意见的作用，因此也被称作是“表木”，而“桓”与“华”的发音类似，所以在后来的时代，逐渐出现了个新的名字，那就是华表。
随着后世君主乾纲独断，华表最初的纳谏作用也不复存在，虽然到了汉代仍旧有木制的华表木存在，但仅仅作为路标使用，不再用于纳谏。
除此之外，关于华表的起源还有两种说法，一种是原始居民都有崇拜图腾的传统，上天是他们心中最敬畏的存在，为了与天交流，先民们树立了“通天柱”。
说白了，华表的前身，就是先民们为了表达对于上天的敬意，希望借此聆听神明的训诫指示而树立的柱子，各部族将各自的图腾雕刻上去，形成了图腾柱。
随着时代的发展，后来的华表虽然失去了早期的功能，但以后的帝王为了显示自己对于先贤的尊敬效仿，都会在宫殿、陵寝等地建立华表。
天安门前的华表，最初建立于明永乐年间，已有五百多年历史，华表上端是个承露盘，蹲着一只石犼瑞兽，两块突出的石板有祥云浮雕，柱身有蟠龙流云纹。
在神话传说之中，犼是一种神兽，它密切注视着皇帝的行踪，并且进行劝诫，其立于华表顶端象征着上传天意，下达民情，因为传说它偶尔会向着天空吼一声，所以又称朝天吼。
天安门后的一对华表上的石犼朝北，寓意帝王不要久居深宫不知人间疾苦，应时常出宫看看，被称作“望君出”，天安门后那对石犼朝南，寓意帝王不要久出不归，称作“望君归”。
历经数千年岁月，后来的华表早就失去了原本最初的作用，而成为了古代***威严，还有一种具有象征意义的存在，也算是一种宫殿建筑的装饰附属。
整体来说，华表象征着纳谏、谦逊，提醒为政应该爱民勤勉，在古代也是时刻警视君王的一种符号，而如今，华表已成为我们的一种民族文化的代表。
位于北京城区中心的天安门，原为明、清时皇城的南门。
明永乐十五年始建，名承天（“承奉天道”）门；清顺治八年修缮，改为天安门。新中国成立后，曾彻底翻盖。
竖立在天安门前后的一对雕工精美的汉白玉石柱，名曰“华表”亦称“望柱”。
华表，原为古代用以表示王者纳谏（君主受臣进谏，和帝王出入。）或指路的木柱。晋.崔豹《古今注》下.《问答释义》有：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状如花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。今西京谓之交午（华表的别名）木。’”述。
华表，也是古代立于宫殿、城垣或陵墓前的石柱。柱身往往刻有花纹。
北魏.杨衒之《洛阳伽蓝记》三.《龙华寺》著有：“宣阳门外四里，至洛水上，作浮桥，所谓永桥也… …南北两岸有华表，举高二十丈，华表上作凤凰似欲冲天势。”之释。
另，华表一词也指房屋外部的装饰。《文选》三国.魏何平叔（晏）《景福殿赋》：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼。”注：“华表，谓华饰屋外之表也。”
而天安门的两柱“雕龙吼头”的华表，一柱曰“望帝出”，释为天子出***情民意；一柱称“望君归”，呈促皇帝回朝治理国家大事。
“吼”，也作“犼”。实为传说中的神兽。华表柱头作“望天吼”，喻“监督”封建帝王至高无上的权力。
制“望天吼”与华表龙柱之上，就是“望时而待之，孰与应时而使之。”的督政“希昐”；亦“望天神兽”对皇权的制约，也是鉴于古代祭祀“望于山川，徧于群神。”的，所谓封建“皇权长久”统治的寄托。
华表柱发展至今已经超过数千年，它拥有我国传统文化中的独有沧桑感，更是我国传统文化的正要表征和标识之一。北京天安门的华表是明清华表的代表，是皇权的象征。
我国历来有立木表义的方式，初作标识、拴牲口、测规线、牵辘轳等实用功能，后来有应天、昭灵等精神内涵。
一般帝王用四根方形柱，材质上墓地为木，庙堂为石。诸侯、大夫依次递减规格，形成等级。在名称上，诸侯、大夫的不叫丰碑，称桓楹，与亭邮名称同；河桥等作标识时称表柱、表木。由于表柱上端如花，因此六朝开始俗称华表。东汉延熙时开始立碑用石，因此实物传承较多。
华表简要的识别方法是，四根方形柱子的规模或者帝王陵墓地的方形石柱都是丰碑。单根圆柱的是建木，双根或者多根的圆形柱子的可以概称华表。柱上常常刻有花纹和动物图案，受佛教影响的常常是伏莲纹、仰莲纹，无腰造型，与道家有关的则是鹤型。
丰碑、华表的形成经过了满足现实生活需要、再形成名实规范、累加调整、最后约定俗成的文化形态的过程，体现了我国传统文化直觉体悟的特征。
华表最初被称作诽谤木，是一种纳谏的重要工具。自古就有唐尧制谏鼓，虞舜制谤木的传说。在秦汉之际，华表开始演化成交午木，该华表的样式为：两根横木在柱头相交，纵横相交为午，此时的华表拥有纳谏和识路功能。
在唐宋之际，两交午木之间，增设一个横向坊额，进而形成牌坊中常见的乌头门以及棂星门。而帝王陵墓前的神道华表，则在规格上给予了统一。到了明清，木质华表基本消失，石制华表开始成为统一的样式，主要立于陵墓神道以及宫殿楼宇之处。华表的样式不同，其象征内涵也有所不同，同时也彰显出不同历史时期的文化内涵。
华表的最初功能就是讽谏，这也是最为原始的象征意义。其本质就是王者开辟了一条广开言路的渠道。也就是所谓的“谤木”。在汉朝，虽然将华表保留了下来，但是其纳谏功能却没有延续使用，只是将其作为一种路标使用，所以在当时又被称作恒木，或者恒表。从东汉开始，在帝王陵墓旁开始出现了华表，所以又被称作神道石柱，或者是墓表。在唐宋时期，华表的路标作用开始逐渐消除，纪念和装饰的作用日益显著，开始在墓碑、桥头和官署前得到应用。
在明清时期，皇权膨胀显著，华表也开始转换成皇权的象征，华表的雕刻日益精美，而且拥有者肃穆庄严的内涵。
在天安门前后，就树立了一堆汉白玉华表，这最早建立在明朝永乐年间，每根华表的柱基为须弥座，朱身雕有盘龙，云翅，在柱顶还雕了蹲兽。在石柱上，还浅雕刻了很多祥云，盘绕的巨龙，更是雕刻的栩栩如生。在巨柱的上部，还雕刻了横叉的白石云翅，而蹲兽则是“望天吼”。
在天安门之前的那对华表上，其石讯和皇宫相对，因此又被称作“望君归”。主要起到监视皇帝外出的行为，希望皇上能够早日回宫，不要再宫外寻花问柳，荒废朝政。
在天安门后设立的华表，雕刻了向北的石吼，因此又被称作“望君出”。主要对皇帝的宫廷生活进行监督，期望皇帝早日外出视察民情。
清朝的华表基本上承袭了明代的制作模式，在北大设立的华表，同样雕刻了盘龙，而且雕刻的祥云层层叠叠，极具立体感，这也充分展现了前清时期精湛的雕刻工艺。
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